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        古典詩學的現代轉向

        點擊數: 次   錄入時間:2018-09-15 02:52   編輯:湖南冰云制冷工程有限公司

        內容摘要:內容提要:“五四”時期的文學史書寫,從“以六經為典范”轉變到“以《詩經》為典范”,轉變的背后,是“體用合一”的傳統文學觀念被言情達志的詩學觀念所取代。第二,反對“志道合一”,強調情感的抒發應是個體沖破群體的禮教規范,發出獨立、自覺之聲音。但是,個人主義和社會革命的終極追求之間,存在內在的價值沖突,這導致以個人為中心的情感本體難以真正建立,產生理論上的混亂。因此,“古代文論的現代轉換”甫一開始,就是在以全新的邏輯重新闡釋古典文學譜系,導致現代詩經學乃至文學史研究中的種種誤區。

        關鍵詞:文學史;古典文學;詩經;個人主義;詩言志;觀念;反對;社會革命;達志;魯迅

        作者簡介:

          內容提要:“五四”時期的文學史書寫,從“以六經為典范”轉變到“以《詩經》為典范”,轉變的背后,是“體用合一”的傳統文學觀念被言情達志的詩學觀念所取代。以魯迅為代表的“五四”先賢通過改造傳統“詩言志”論,為現代社會革命提供理論依據。其改造主要體現在:第一,反對“感物而動”,強調人作為有主觀意志的獨立個體,不應隨波逐流;第二,反對“志道合一”,強調情感的抒發應是個體沖破群體的禮教規范,發出獨立、自覺之聲音。個體的“情”和普遍的“理”被割裂開來。但是,個人主義和社會革命的終極追求之間,存在內在的價值沖突,這導致以個人為中心的情感本體難以真正建立,產生理論上的混亂。因此,“古代文論的現代轉換”甫一開始,就是在以全新的邏輯重新闡釋古典文學譜系,導致現代詩經學乃至文學史研究中的種種誤區。

          作者:吳寒

          簡介:中國人民大學文學院

          “五四”新文化運動以來,《詩經》不再是儒家經典,而是作為第一部上古歌謠總集,和《楚辭》一起,占據了文學史著先秦部分的主要篇幅。這一主流闡釋模式形成之后,影響了百年的文學史書寫。在現代人看來,《詩經》似乎天然就是一個文學文本。但是,學界早已廣泛認同:所謂的“文學性”,并無本質之判定,它往往只代表一種眼光和觀念——個作品是否屬于文學,往往見仁見智。

          在這篇論文中,我試圖將焦點對準轉變的關鍵時間點,從晚清民初時期的詩經學轉向入手,分析古典詩學的現代轉向。眾所周知,“五四”學者構建新文學觀念的方式,除了創作新小說、新戲劇、新詩之外,重新詮釋傳統也是非常關鍵的方面。我所關心的問題是,“五四”先賢為什么要選擇《詩經》作為新的中國文學之祖?《詩經》在文學史的重構中究竟扮演了怎樣的角色?《詩經》及其周邊文本如何契合了現代文學的理論訴求?學者們對《詩經》的重塑,究竟是西方文論對中國傳統的全面顛覆,還是傳統改頭換面進入了一套現代話語?

          一、從“文”到“詩”:以詩學為中心的文學史建構

          晚清民初是我國新舊文化觀念和體系急劇沖突的時期,面對三千年未有之大變局,中國固有的社會結構、政治體制、思想模式、學術體系都受到劇烈沖擊,學者們不斷反思傳統、回應時變,從而在民國初期發展出重估一切價值的新文化運動,瓦解了傳統經、史、子、集的知識系統,建立了現代學科體系。1904年清政府頒布《奏定學堂章程》,開現代學制之先河,在這一大量借鑒了西方和日本教育體制的章程中,文學科被列為大學堂八科之一,其下分出中國文學門。伴隨著現代學科體系的建立,文學史開始被大量創作。據陳玉堂《中國文學史書目提要》統計,僅在晚清民國時期,中國學者的文學通史類著作就多達一百二十二部①。

        來源:網絡整理

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