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        湖湘先哲的故事

        點擊數: 次   錄入時間:2018-09-15 00:22   編輯:湖南冰云制冷工程有限公司

          習近平總書記在不久前的哲學社會科學工作座談會重要講話中,提到了中國歷代許多先哲名家,其中有7位是湖南人。他們分別是:毛澤東、周敦頤、王夫之、魏源、李達、翦伯贊、呂振羽。這讓湖南人十分自豪。湖南為屈賈之鄉,岳麓書院享有“瀟湘洙泗”之美譽,湘江是一條流淌哲學的河流。湖湘先哲在中國哲學社會科學發展史上占有重要地位,他們的哲學社會科學思想對中華文明和當代中國產生了深遠影響,也為人類文明作出了重大貢獻。這些湖湘先哲,你可知道他們的理論影響和貢獻?他們有哪些鮮為人知的故事?本期深讀為您呈現。

          毛澤東

          基本粒子可分論

          湖南日報記者 李傳新 整理

          人物簡介

          毛澤東(1893年12月26日-1976年9月9日),字潤之(原作詠芝,后改潤之),筆名子任。湖南湘潭人。偉大的馬克思主義者,偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家。中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。他將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設的具體實踐相結合,形成了毛澤東思想,是馬克思主義中國化的偉大開拓者。他還是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄,是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。他被視為現代世界歷史中最重要的人物之一。

          人物故事

          毛澤東在湖南第一師范學習期間,便致力于學術研究。1915年6月25日,他在一封寫給同學的信中,宣稱自己“決定為學之道,先博而后約,先中而后西,先普通而后專門”。1916年2月29日,他在寫給另一位同學的信中,開列了77種書目,認為“中國應讀之書止乎此,茍有志于學問,此實為必讀而不可缺”。他還與同學組織了一個哲學研究小組,在老師楊昌濟的指導下,定期研討哲學和倫理學問題。由于當時的中國內憂外患,毛澤東從湖南第一師范畢業后,并沒有按照自己的人生規劃去當一名學者,而是義無反顧地走上了職業革命家道路。在長期的革命生涯中,他一直保持著學術研究的興趣,包括對自然科學的興趣。

          1955年1月15日,中共中央書記處召開擴大會議討論發展原子能事業問題,毛澤東在錢三強發言講到核原理時插話問:“原子核,是由中子和質子組成的嗎?”

          “是這樣!

          “質子、中子又是什么東西組成的呢?”

          錢三強一時語塞,他思考著回答道:“根據現在科學研究的最新成果,只知道質子、中子是構成原子的基本粒子;玖W,也就是最小的、不可分的!

          毛澤東卻從容地說:“以哲學的觀點來說,物質是無限可分的。質子、中子、電子也應該是可分的。一分為二,對立統一嘛!”

          后來的事實證明,此一論題的勝者,正是毛澤東。

          1963年,日本物理學家坂田昌一提出新觀點,基本粒子不是物質始原,電子也是不可窮盡的。其觀點恰與毛澤東1955年的預言吻合。毛澤東很重視,專門讓在《紅旗》雜志轉載《自然辯證法研究通訊》刊登坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》。就坂田昌一論點,毛澤東對學者們說,“宇宙是無限的,無論從時間上,還是從空間上都是無限的。從宏觀來說是無限的,從微觀來說它也是無限的。原子可以分,電子可以分,因此我們對世界的認識是無窮無盡的”;所以,“凡事都可分,電子本身現在還沒有分裂,總有一天能分裂”。毛澤東用《莊子》的哲學指出:“一尺之棰,日取其半,萬世不竭,這是個真理,不信,就試試看,如果有竭,就沒有科學了!1964年,坂田昌一應邀來北京參加中國科學院召開的國際性科學研討會,毛澤東接見他,贊揚他的觀點。坂田昌一十分驚訝和喜悅,沒想到毛澤東作為中國領袖,竟在之前早從哲學視野對物理學問題有過類似觀點;貒,坂田昌一多次講毛澤東的見解,并說,《矛盾論》和《實踐論》是誰也不能否定的。

          毛澤東的基本粒子可分思想,在當時中國高能物理學界引起巨大反響。物理學家們以此為信念和指導,建立強子結構的層子模型,意在說明微觀粒子具有無限層次。當時,這是站在世界物理學研究前沿的開創性工作。毛澤東逝世翌年,1977年在夏威夷召開了世界第七屆粒子物理學討論會,諾貝爾物理獎獲得者格拉肖發言,追述物理學如同剝洋蔥一樣,逐層深入研究物質結構,基本粒子已經到夸克和輕子。接著,他突然說出一段出人意料的話:“洋蔥還有更深的一層嗎?夸克和輕子是否都有共同的更基本的組成部分呢?許多中國物理學家一直是維護這種觀念的。我提議把夸克、輕子等更為基本的物質稱為"毛粒子"(Maons),以紀念已故的毛澤東,因為他一貫主張自然界有更深的統一!

          專家點評

          毛澤東是當之無愧的哲學家、社會科學家。在哲學方面,他著有《實踐論》《矛盾論》等經典作品;在文學方面,他的文章、詩詞,都卓然成家;在歷史方面,他熟讀中國古代歷史典籍,史學理論和觀點成一家之言。

          作為哲學家,他重視研究哲學、運用哲學和發展哲學。在唯物論方面,強調一切從實際出發,調查研究,主觀必須符合客觀,思想必須反映客觀實際。在認識論方面,著重闡明了辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論,特別強調充分發揮符合客觀實際的自覺的能動性。在辯證法方面,集中闡述了對立統一規律,在馬克思主義哲學史上,第一次提出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系問題是矛盾問題的精髓;認為不能把辯證法看作死背硬套的公式,必須把它同實踐,同調查研究密切結合起來加以靈活運用。在歷史唯物主義方面,重點闡述了社會基本矛盾推動歷史發展的基本思想,創立了關于社會主義社會矛盾問題的科學理論,特別是關于社會主義社會存在兩類不同性質的社會矛盾學說。他善于從哲學的高度總結經驗,研究實際情況,制定黨的路線、方針、政策,善于從世界觀和方法論的高度提出和解決中國革命和建設的理論和策略問題。他是馬克思主義哲學中國化的偉大開拓者,其理論成果毛澤東哲學思想,是毛澤東思想的哲學基礎,在馬克思主義哲學史上和中國哲學史上占有特殊重要的地位。

          ——湖南省委黨校教授 劉華清

          周敦頤

          光風霽月,理學開山

          湖南日報記者 陳薇 整理

          人物簡介

          周敦頤(1017—1073),號濂溪,湖南道州(今道縣)人,北宋著名理學家和文學家。作為理學家,他是二程(程顥、程頤)之師,與二程、張載、邵雍合稱“北宋五子”,世稱“理學開山”“道學宗主”,其思想影響宋代以后的中國及東亞(日本、朝鮮)思想界。作為文人化的官員,周濂溪以人品高潔、作風清廉而著稱,是中國古代清廉官員的樣板和代表。

          人物故事

          周敦頤寫下了《愛蓮說》。他酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,認為君子就應該如蓮花一般,出淤泥而不染,濯清漣而不妖。

          周敦頤20歲為官,57歲去世,期間一直為官。官職不高,資歷很深。

          周敦頤對自己要求很嚴。為官多年的他俸祿并不低,但領到俸祿后,他或散以濟貧,或分送同宗族的親戚,或用來招待客人和朋友,只要別人向周敦頤說自己有什么困難,他總是會毫不猶豫地慷慨解囊,自己及家人則過著清貧的生活。周敦頤也不偏袒親人。他在任永州通判時,侄子周仲章來看他,想求個一官半職,周敦頤斷然拒絕,并耐心地做了解釋。臨走時,周敦頤除送了些銀兩布匹給他外,還特地寫了一首題為《任所寄鄉關故舊》的詩。

          詩是這樣寫的:老子生來骨性寒,宦情不改舊儒酸/停杯厭飲香醪味,舉箸常餐淡菜盤/事冗不知精力倦,官清贏得夢魂安/故人欲問吾何況,為道舂陵只一般。

          細細品讀,方能領悟其自得其樂,曠達超脫的士人心懷。

          周敦頤為人豁達正氣、清正廉潔。周敦頤人生中的貴人——龍圖閣大學士鄭向(周敦頤舅父)十分欣賞周敦頤的才華,當鄭向得到一次封蔭子侄(不用考試即可得到官職)的機會時,鄭向沒有將這一機會留給自己的兒子,而是給了外甥周敦頤。由此,周敦頤步入仕途,掀開了人生全新的一頁;當周敦頤赴命任職虔州之前,其上司趙抃曾對他產生過誤會,以為周敦頤是不務正業、沽名釣譽之小人,周敦頤并未替自己出言辯解。令人意外的是,當周敦頤抵達虔州任職時,趙抃對周敦頤的態度卻大為改觀。原來趙抃已從一些好友處聽聞周敦頤屠奸剪弊時,如同手上握著一把利斧,落手毫不留情,清正廉潔,深得民心。經過一段時間的觀察,趙抃親眼看到了周敦頤的所作所為,徹底釋然。他拉著周敦頤的手說:“今天我才知道你的為人啊!弊源藘扇私Y成莫逆之交。

          專家點評

          在北宋文人中,周敦頤的個性特征十分鮮明而突出,他既有儒家的濟世安民情懷,又有道家的恬靜退讓風格。他的思想學術受道家的影響非常大。他一生為官,但卻又向往退隱山林的隱居生活。黃庭堅將周敦頤的人格品行概括為“人品灑落,如光風霽月”。

          周敦頤的清正廉潔,在北宋的文人士大夫中,絕非少見,而是十分普遍的現象。就我們所熟知的歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等人來說,大都廉潔自律,有十分良好的操守。分析其中原因,除了北宋王朝在制度層面上大力提高文人官員待遇以實行“制度養廉”之外,社會環境、文化環境的變遷也是重要原因。在這一時期,崇尚“門第”出身的貴族社會開始衰退,而通過平等、開放的科舉考試進入社會管理層的平民知識分子開始躍上了歷史舞臺。平民知識分子通過科舉而晉身,以儒學為信仰對象,范仲淹說的“先天下之憂而憂”就是他們登上歷史舞臺后的第一次宣言。周濂溪之“廉”,對我們今天的社會文明建設依然有重要的啟迪意義。

          ——湖南科技學院國學院教授、湖南省濂溪學研究會副會長 周建剛

          王夫之

          殘燈絕筆尚崢嶸

          楊丹 王澤應 整理

          人物簡介

          王夫之(1619年10月7日——1692年2月18日),字而農,號姜齋、又號夕堂,湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書。他青年時期積極參加反清起義,晚年隱居于石船山,著書立傳,自署船山病叟、南岳遺民,學者遂稱之為船山先生。

          人物故事

          夫之風骨嶙峋、氣岸高標的一生,總體上是為夢想奮斗的一生。夫之一生,大體可以用“曉夢”“續夢”和“圓夢”三個關鍵詞來概括。

          青少年時期,夫之作的“曉夢”是以科考成名為旨歸的學而優則仕之夢,渴望用自己的知識和智慧能夠為朝廷出力,為百姓主持正義。

          他在長沙岳麓書院求學,與鄺鵬升等組織“行社”,推崇學以致用,躬行實踐。同時在衡州與好友管嗣裘、文子勇等組織“匡社”,希望能夠用自己的行為在匡時救世方面有所推進。夫之24歲時與長兄王介之、好友管嗣裘在武昌考中舉人,他以《春秋》第一考中第五名,受到督學高世泰、考官歐陽霖、章曠等的器重。是年冬,王夫之赴京參加會試,途中得悉李自成農民軍已席卷河南,攻克南陽,再圍開封,打敗明官軍,明軍決黃河堤灌農民軍,竟使開封城淹沒!昂问麓汉蹠詨,輕舟猶未渡江南”。王夫之的“進士夢”被風雷激蕩的農民戰爭所澆滅。

          中壯年時期,夫之以“續夢”抒寫人生,渴望通過自己政治上個體性的抗清和投奔南明朝廷的斗爭來達致反清復明的人生理想。

          1644年,王夫之一家遷往南岳雙髻峰下,筑茅屋,名“續夢庵”。續夢,即是續明王朝復興之夢。1648年,王夫之與管嗣裘、夏汝弼等人在衡山方廣寺起兵抗清。失敗后,退居衡陽,曾三度赴南明朝廷,希圖輔佐永歷政權而能對反清復明事業有所作為。在南明朝廷,擔任行人司行人一職,因彈劾權臣王化澄而被逮捕入獄,幸賴大順農民軍領袖高一功營救才免于一死。之后,逃往桂林。清兵逼桂林時,逃回衡陽;睾夂,誓不剃發,初寄居耐園,又逃避雙髻峰之續夢庵。次年,再遷往地跨衡、祁、邵三縣之交界處的耶姜山,“崎嶇嶺表,備嘗險阻”。在流亡湘南的艱苦歲月里,王夫之或寄居荒山破廟中,或變姓名易衣冠為瑤人,借住在瑤民山洞中,顛沛流離。然而,他始終不忘反清復明的宏大志業,在晉寧山中為從游者闡揚《春秋》夷夏之防的民族大義,并靠撿拾爛賬薄作稿紙撰寫《周易外傳》等著作。

          晚年時期,王夫之隱居衡陽湘西草堂,以自己的苦讀精思來圓中華文明復興之夢。

          1689年,夫之一個好朋友劉思肯到湘西草堂拜訪他并為其畫了一幅肖像畫,夫之看后作了一首詩,“把鏡相看認不來,問人云此是姜齋。歸于朽后隨人卜,夢未圓時莫浪猜”。夫之要圓的未圓之夢即是中華文明復興之夢。這一“圓夢”支撐著他在湘西草堂幾十年著書立說的艱難時日,也使得他有一種“殘燈絕筆尚崢嶸”的精神風骨。為了從理論上探尋中華文明的復興之道,晚年貧病交加的王夫之即使“腕不勝硯,指不勝筆”也是“力疾而纂注!狈蛑簧,傳世的著作共達95種,380余卷,共計字數800余萬字,還有佚著計26種,尚待訪求,在中國思想文化發展史上矗起了一座令后世嘆為觀止的豐碑。

          專家點評

          王夫之是中國古代杰出的哲學家、思想家和文學家,被稱為“東方的黑格爾”“東方的費爾巴哈”。與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初“三大儒”。比較而言,黃宗羲貢獻在學案和政治思想,顧炎武貢獻在學風和民俗,王夫之貢獻在哲學和史學。誠如錢穆所言,夫之“理趣甚深,持論甚卓,不徒近三百年所未有,即列之宋明諸儒,其博大閎括,幽微精警,蓋無多讓”。王夫之以“六經責我開生面”的學術自覺,對中國傳統學術思想作出了全面系統的總結,不僅揚棄程朱陸王,批判地總結了宋明理學,而且精研易理,熔鑄老莊,旁及佛道,博取新興質測之學,將樸素唯物辯證法的理論形態發展到一個新的階段,成為中國早期啟蒙思想的代表人物。王夫之沿著“即事以窮理”“入德以凝道”“要變以知!钡恼J識路徑,對自然、人類社會和人類思維的矛盾運動進行了“會其參伍,通其錯綜”的辯證考察,形成了道器合一、理欲合一、義利合一、性命合一、情理合一的哲學思想體系,彰顯出“坐集千古之智”而又自成一家之言的學術傳承性和學術創新性。王夫之的哲學、歷史學、經濟學和愛國主義思想深深影響了曾國藩、譚嗣同、楊昌濟和毛澤東等人,毛澤東在《講堂錄》抄有多處夫之語錄,新中國成立后兩次為“船山學社”題詞。

          ——湖南師范大學教授、中央馬克思主義理論研究與建設工程《倫理學》首席專家 王澤應

          魏源

          “睜眼看世界第一人”

          湖南日報記者 肖欣 整理

          人物簡介

          魏源(1794一1857),字默深,湖南邵陽人。清代啟蒙思想家、史學家、文學家,近代中國“睜眼看世界”的先驅。早年在北京求學,從劉逢祿學《公羊春秋》,主張通經致用,與龔自珍同屬今文經學派。鴉片戰爭時入兩江總督裕謙幕,參與浙東抗英。痛憤時事,撰成《圣武記》,又受林則徐囑托,編成《海國圖志》。主張“師夷長技以制夷”,學習西方技藝,制造槍炮輪船,加強海防,抵御外國侵略。道光二十五年(1845)中進士,開始從幕僚出任州縣官,歷任江蘇東臺、興化知縣和高郵州知州,所至政績卓著。

          人物故事

          1840年6月,集結在澳門沿海之外的英國艦船,出發北上,入侵中國,第一次鴉片戰爭爆發。

          1840年9月,兩廣總督林則徐被革職,清政府改派琦善為欽差大臣。不料琦善在英國的威逼下擅自簽訂《穿鼻草約》,割讓香港。第二年正月,清政府改派裕謙為欽差大臣,指揮對英作戰。裕謙長期在江蘇任職,久聞魏源的才學,便請他以幕僚的身份.參與浙江防務。裕謙趁英軍調赴廣東,率軍收復了定海,魏源對定海提出了“堅壁清!钡膽鹦g,可惜并未被裕謙采納。不久定海失陷,裕謙自殺。眼看戰爭沒有勝利的希望,魏源深感悲觀失望。

          1841年7月,林則徐被清道光皇帝罷職并遣戍新疆的伊犁地區,途經至江蘇鎮江,老朋友魏源從揚州趕來與他見面!叭f感蒼茫日,相逢一語無”,老友相見,百感交集,兩人對于這次戰爭朝廷指揮失誤、投降派阻撓抗敵非常憤慨,對國家和民族的命運十分擔憂。依依惜別之際,林則徐鄭重地將自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書手稿全部交給魏源,囑托他進一步廣泛搜集資料,編撰一部更為詳盡可靠的西方史地全書,以助有識之士了解“夷情”,制訂抗敵御侮良策。 魏源不辱使命。他在1842年底完成了50卷本57萬字的《海國圖志》,隨即排出木活字本印刷出版。魏源在該書序言中開宗明義地說:“是書何以作?曰:為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作!碑斦麄清朝被打得不知所措時,作為站在時代最前沿的思想精英,魏源沖破根深蒂固的華夷觀念,大膽地提出了“師夷長技”的明智對策。他還百感交集地注明此書的寫作完成于道光二十二年“夷艘出江,甫逾三月”,是在恥辱的《南京條約》簽訂之后,外國侵略者的戰艦才撤離長江三個月時編寫完的。魏源強烈的洗雪國恥、御侮圖強的心情都傾注在這本書中。此后,他不斷增修,至1852年增補為100卷本。

          《海國圖志》內容涉及世界幾十個國家的地理、歷史、政治、經濟、軍事、文化、科技等,是鴉片戰爭后中國人自主編撰的一部最詳細的世界史參考書。 可惜,《海國圖志》印行不足千冊。而傳入日本的《海國圖志》卻受到熱捧,被視為“海防寶鑒”。

          專家點評

          魏源是我國近代杰出的思想家、史學家和愛國詩人。他一生經歷清末嘉慶、道光、咸豐三朝,即中國由封建社會開始走向半封建半殖民地近代社會的轉型期;憑著自己關注民生和國運的滿腔愛國熱血,以其卓越的才識,在人們還朦朧未醒時,首先著書立說,力圖使中國人以獨立富強的地位走向世界。而且以自己的著作,兩次開啟學風,即以代賀長齡所編《皇朝經世文編》開啟晚清重實學、經世致用的學風,以《海國圖志》開啟中國近代意識和學習西方文明的新潮。

          他一生著述宏富,為我們留下了八九百萬字的寶貴財富。其著作中豐富的內容,先進的思想,特別是其中“法久弊生,因時制變”“變古愈盡,便民愈甚”“治不必同,期于利民”的改革思想和“師夷長技以制夷”的御侮圖強愛國思想,不僅在中國近代發揮了思想先驅的作用,而且至今仍對我們的改革開放偉大事業有著不朽的指導意義。我們重溫魏源,不僅可增加對他的崇敬和景仰,還將更有利于把握好走向民族復興之路的前進方向。

          ——岳麓書社原社長、《魏源全集》執行主編、《湖湘文庫》編委會副主任 夏劍欽

          李達

          “理論界的魯迅”

          湖南日報記者 李傳新 整理

          人物簡介

          李達(1890年-1966年)名庭芳,字永錫,號鶴鳴,湖南永州人,中國共產黨創始人之一,中國著名的馬克思主義理論家,卓越的哲學家、經濟學家、教育家和法學家。他于1935年發表專著《社會學大綱》,系統闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義,在國內產生廣泛影響。他的著述有《實踐論解說》《矛盾論解說》和主編《馬克思主義哲學大綱》等,為宣傳馬克思主義、宣傳毛澤東哲學思想作出了卓越的貢獻。毛澤東稱贊他是“理論界的魯迅”。

          人物故事

          1956年7月,新中國成立后毛澤東第一次到武漢。時任湖北省委副秘書長、省委書記處辦公室主任梅白,受省委的派遣,到毛澤東身邊幫忙工作。

          梅白一到,毛澤東就特別囑咐:“小梅,你到我身邊工作,我很高興。但我可有一句話說在前頭,以后我來武漢時,有一個人,白天除了我上廁所外,隨時可以來見!

          梅白知道毛澤東在說誰,但他還是試探著問:“主席,你說的這個人是不是武漢大學校長李達同志?”

          毛澤東點了點頭。

          第二天,毛澤東要梅白去請李達到東湖賓館見面。

          “毛主……毛主……”也許是不習慣的緣故,李達見了毛澤東后,一連說了幾次“毛主”,可就是那個“席”字跟不上來。

          毛澤東見李達那副窘態,忙握住老朋友的手說:“鶴鳴兄,不要自己難為自己了。你主、主、主什么,你曾當過我們黨的第一任宣傳主任,那時我叫你主任沒有?沒有!我們還是過去那樣,你叫我潤之,我叫你鶴鳴兄!

          賓主坐定后,毛澤東與李達談起了他們大革命失敗后,在武漢分手時說的那些話。李達慚愧地說:“潤之,我很遺憾,沒有和你們一同上井岡山,沒有參加二萬五千里長征!

          毛澤東不同意李達的話:“你看,你看,鶴鳴兄,怎么又說起這話來了?我們在北京香山徹夜長談時,不是已經說清楚了這些事情了嗎?我還是那句話,你在國統區,冒著生命危險宣傳馬克思主義,也是難得的呀!你還遺憾什么?我看你是黑旋風李逵。但你可比他李逵還厲害,他只有兩板斧,而你鶴鳴兄卻有三板斧。你既有李逵之大義、大勇,還比他多一個大智。你從"五四"時期傳播馬克思主義算起,到全國解放,可稱得上是理論界的"黑旋風"。胡適、梁啟超、張東蓀、江亢虎這些"大人物",哪個沒有挨過你的"板斧"?鶴鳴兄,不要再自責了,你就是理論界的魯迅,我一直就是這么個看法!”

          李達見毛澤東這樣評價他,更感到不好意思,忙說:“當時,要是聽你的勸告,不與陳獨秀賭氣而離開黨,說不定我還真的與你去爬雪山、過草地了!

          毛澤東見李達仍不愿原諒自己,忙又開玩笑地說:“鶴鳴兄,你雖然沒有參加二萬五千里長征,但你那幾"板斧"也叫那些自稱是學術權威的人難受了。特別是不久前,你砍胡適的那一板斧,是何等的痛快!”

          兩位老朋友邊談邊開玩笑,一談就是一個下午。

          專家點評

          李達在哲學社會科學方面的突出貢獻表現在兩個方面:

          一是對馬克思主義哲學原理的系統的介紹和深刻的闡述。李達的代表作之一——《社會學大綱》系統地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義。李達在書中提出的無產階級國家必須堅持共產黨的指導、社會主義建設時期國家機構的組織形態和活動方法要適應無產階級專政任務轉向經濟建設的需要進行改變等觀點,至今仍放射出真理的光芒,在國內產生了廣泛深遠的影響。而李達的另一部馬克思主義著作《現代社會學》則為人們提供了研究和解釋唯物史觀的廣闊視野。

          二是深入研究和廣泛宣傳毛澤東哲學思想。李達在上個世紀50年代初期撰寫的《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》不僅全面、準確地解釋了毛澤東的基本觀點,論證了毛澤東對馬克思主義哲學的貢獻,還提出和闡明了正確學習和研究毛澤東哲學思想的方法。李達根據毛澤東的提議在《社會學大綱》基礎上編寫了《馬克思主義哲學大綱》。這部著作在堅持理論聯系實際的原則上,充分吸取了毛澤東哲學思想和總結了中國革命經驗,豐富了人們對馬克思主義哲學基本原理的理解。

          ——湖南省委黨校、湖南行政學院黨史教研部教授

          戴安林

          翦伯贊

          嘔心瀝血主編

          《中國史綱要》

          湖南日報記者 李國斌 整理

          人物簡介

          翦伯贊(1898-1968),湖南桃源人,維吾爾族。著名歷史學家,一生致力于馬克思主義歷史科學研究,是“新史學”的主要開拓者和奠基人之一。新中國成立后,翦伯贊調任北京大學歷史系主任,后兼任學校黨委委員、副校長職務。其著述頗豐。1938年出版的《歷史哲學教程》是最早的馬克思主義歷史哲學著作,奠定了其在“新史學”理論研究的地位。1961年主編的《中國史綱要》成為中國馬克思主義歷史學的典范,印行30多年,長期作為高等學校歷史教材。

          人物故事

          1961年4月召開的高等學校文科教材編選計劃會議決定委托北京大學著名史學教授翦伯贊、鄧廣銘、邵循正等人編寫《中國通史綱要》,作為高校文科中國通史教材。后來正式定名為《中國史綱要》,由翦伯贊任主編。

          在《綱要》的編寫和討論過程中,翦伯贊經常即席發表談話,娓娓而談,有的放矢,發人深省。如他認為那時史學領域有“新教條主義”的種種表現,就針鋒相對地提出,寫歷史要反對“六化”:一不公式化,又能條理分明、脈絡貫通,勾畫出歷史輪廓,顯示出歷史傾向;二不概念化,又能把歷史問題提高到理論的深度和原則的高度;三不表面化,又能通過歷史現象揭示出本質;四不簡單化,又能擯棄繁瑣,寫出歷史發展的具體過程和典章制度;五不片面化,又能區別主次;六不“現代化”,又能為當前政治服務。他的這些見解,在當時的歷史條件下,起到了開風氣之先的作用。

          翦伯贊作為《綱要》的主編,力圖把它寫成具有自己特色的中國歷史教材。要把《綱要》寫出特色,會碰到許多難題。其中一個難題就是先秦部分古史分期問題。他是主張“西周封建論”的,按照這個觀點寫,就會寫出特色。但是翦伯贊一開始卻主張按郭沫若所主張的“戰國封建論”寫。他認為,學術上可以“百家爭鳴”,但作為教材,必須有一個統一的觀點,便于教學。

          為了寫好《綱要》,年近古稀的翦伯贊嘔心瀝血,廢寢忘食。他黎明讀馬列,深夜讀《漢書》,在北大歷史系傳為佳話。僅《漢書》他就讀了八九遍。為了寫好《綱要》的“春秋”部分,他把《左傳》翻閱了19遍,書都翻爛了。在他的書房里,有一個大玻璃書柜,里面整齊地排列著裝訂成冊的史料摘抄筆記。

          同志們所寫的《中國史綱要》稿子,翦老總要仔細看兩遍,字字推敲,句句斟酌,一絲不茍,不顧年老體衰日夜奮戰。他說:“我從來沒有這樣負責過,《綱要》寫好了,就可以到馬克思那兒去報到了!

          專家點評

          翦伯贊作為我國著名歷史學家、社會活動家,其主要貢獻是對中國“新史學”的創建。上世紀20年代,是一個風云激蕩的年代,大革命失敗后,翦伯贊開始用馬克思主義觀點潛心研究中國社會和歷史問題。先后發表了《中國農村社會之本質及其歷史的發展階段之劃分》《前封建時期之中國農村社會》等論文,開辟了運用馬克思主義歷史唯物觀研究歷史和社會問題的新天地。接著,翦伯贊在上海開始從事中國古代史的研究,并參加了中國社會性質的論戰,他開始運用馬克思主義的理論,提出中國農村社會的本質是封建的生產方式,中國是半殖民地半封建社會,必須在無產階級領導下進行新民主主義革命等。上世紀30年代,出版的《歷史哲學教程》一書,奠定了他在中國“新史學”的創始人地位,與郭沫若、范文瀾、呂振羽、侯外廬并稱馬克思主義“新史學”五大名家。

          他是一位具有學術品德和人格魅力的大師,人稱“紅色歷史學家”。

          ——湖南文理學院文史學院副院長、歷史學教授 周星林

          呂振羽

          在家鄉創辦“南方抗大”

          湖南日報記者 肖欣 整理

          人物簡介

          呂振羽(1900—1980),湖南武岡(今邵陽縣)人。馬克思主義歷史學家、革命家。是我國最早運用馬克思主義史學觀研究歷史的學者之一。著有《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》《中國政治思想史》《簡明中國通史》和《中國民族簡史》等。

          人物故事

          在自己的家鄉武岡縣塘田(今屬邵陽縣),創辦有“南方抗大”之稱的塘田戰時講習學院,這是呂振羽濃墨重彩的光輝一筆。

          1937年9月,呂振羽從北平到長沙,他發現盡管湖南抗日救亡的宣傳活動已聲勢浩大,但共產黨全面抗戰主張卻沒有得到很好的宣傳和貫徹。他向中共湖南省工委和徐特立建議,由我們黨辦一所像延安“抗大”一樣的學校,以培養抗戰干部,為由我黨單獨領導湘西南抗日游擊戰做準備,院址就選在他的家鄉塘田。這里距縣城29公里,院址原為清末太子少保席寶田的別墅,雖交通不便,但極為隱蔽,不失為辦學的好地方。徐特立和省工委非常贊成,并及時向毛澤東和張聞天匯報。不久,得到黨中央同意。

          為使講學院能順利地辦起來,呂振羽建議聘請國民黨湖南省參議會議長趙恒惕出任董事長,并請時任國民黨湖南省政府主席張治中擔任名譽董事,以使學院合法化。1938年9月初,到校學員有120多人,有共產黨員,也有國民黨員,還有印刷工人、小學教師、尼姑等,但以青年學生居多。編為兩個研究班和一個補習班。

          辦學經費短缺,教材只能用木板刻字印刷,甚至要人抄寫,教材大部分都由任課教師自己編選,內容都適合戰時需要。教職員生活艱苦,沒有工資,只管伙食費。絕大多數教職員與學員同吃同住。

          因為塘田戰時講習學院積極宣傳共產黨的全面抗戰路線而遭到消極抗日、積極反共的國民黨頑固派的敵視。1939年4月底,國民黨派兵分三路包圍“塘田戰時講習學院”,并貼出布告稱“如有抗拒情事,準予格殺勿論”。在這種情況下,呂振羽只得組織學院員工和學員有計劃地撤退,自己則最后一批撤出。為防不測,呂振羽從院后越墻而出,并與一農友換了衣服,化裝成挑糞的,才躲過敵官兵的盤查,到后山與夫人江明等人會合,轉移到油塘院子隱蔽下來,并在油塘李氏宗祠秘密舉辦了為期10天的建黨培訓班。

          塘田戰時講習學院雖僅存8個月,但為黨培養了一批抗日和地方工作骨干,壯大了革命隊伍,播下了革命火種,推動了全省抗日救亡運動,在湖南省抗戰史上寫下了光輝的一頁。這也是共產黨在國統區創辦的惟一一所抗戰軍政大學,F在,塘田戰時講習學院舊址已是全國重點文物保護單位。

          專家點評

          呂振羽先生是我國第一代馬克思主義史學的開拓者和奠基人之一,老一輩無產階級教育家。他一生“熔革命與學術于一爐,集革命家和學者于一身”,為中華民族的前途,為新中國的建立,轉戰南北,飽經炮火硝煙,為開拓馬克思主義新史學,筆耕不輟。新中國成立后,他相繼擔任大連大學、東北人民大學領導工作,為新中國的教育事業發展作出了重要貢獻。2014年,國家“十二五”規劃重點出版圖書《呂振羽全集》十卷本,已由人民出版社出版發行,充分反映這位馬克思主義史學大師睿智思想和科學探索精神。

          呂振羽先生在開創中國馬克思主義史學進程中有一系列首創性貢獻。1933年,他先后撰成了四部最具代表性的學術專著:《中國上古及中世經濟史》《中國社會史》《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》。這四部著作向人們昭示了在中國馬克思主義史學形成初期他的學術貢獻:一是開拓了以馬克思主義為指導研究中國原始社會史的正確方向;二是首創殷代奴隸社會說;三是最早提出西周封建論。

          ——長沙學院政法系教授、北京呂振羽紀念室特聘研究員 戴開柱

        (責任編輯:宋埃米 HT004)

        來源:網絡整理

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